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先天罗经十二支,后天再用干与维。 八干四维辅支位,子母公孙同此推。 罗经二十四路已成之迹人人所知,何须特举,此节非言罗经制造之法,盖将罗经直指雌雄交媾元关,以明生死衰旺之作用耳。十二支乃周天列宿十二次舍,故曰先天地道。天虽有十二宫而位分八卦,每宫三爻则十二宫不足以尽地之数。故十干取戊己归中以为皇极而分布八干为四正之辅佐,然犹未尽卦爻之数,遂以四隅四卦补成三八。于是卦为之母,而二十四路为之子焉。卦为之公,而二十四路为之孙矣。识得子母公孙则雌雄交媾之在此,金龙之血脉在此,龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。俗注子寅辰乾丙乙一龙为公,午申戌坤辛壬二龙为母,卯巳丑艮庚丁三龙为子,酉亥未巽癸甲四龙为孙者非也。 二十四山分顺逆,其成四十有八局。五行即在此中分,祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转,阴从右路转相通。有人识得阴阳者,何悉大地不相逢 此一节申言上文未尽之旨。子母公孙如何取用,盖二十四山只应二十四局。而一山之局又有顺逆之不同。如有顺子一局,即有逆子一局。一山两局岂非四十有八局乎?此局得何五行,则龙神得何五行,不在此中分乎?然五行分根源宗祖非取有形可见,有迹可寻之二十四山分五行,乃从玄空大卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也。论至此,玄空大卦之义几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物,又重言以申明之曰:如阳从左边团团转,则阴必从右路转相通。言有阴即有阳,有阳即有阴。所谓阴阳相见,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也。言左右则上下四旁如是矣。此即上文龙分两片江南龙来江北望之意而反复言之也。其奈世人只从形迹上上著眼,不能领会玄空大卦之妙,故又发叹曰:有人识得此理者,乃识真阴阳,真五行,真血脉,真神龙,随所指点皆天机之妙,何愁大地不相逢乎?若不识此理,虽大地当前,目无五色,未有能得其真者。俗注阳龙左行为顺,阴龙右行为逆,阳亥龙左行为甲木,阴亥龙右行为乙木之类非。 阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐。 阴山阴向水流阴,笑杀拘泥都一般。 若能堪破个中理,妙用本来同一体。 阴阳相见两为难,一山一水何足言。 又言所谓识得阴阳者,乃玄空大卦真阴真阳,而非世之所谓净阴净阳也。若据净阴净阳之说,则阳山必须阳向而水流阳,阴山必须阴向而水流阴。时师拘拘于此,而不知其实无益也。真阴真阳自有个中之妙,世人不得真传无从堪破耳。若有明师指点,一言之下,立时堪破。则知不但净阴净阳不可分,所谓真阴真阳者,虽有阴阳之名,而止是一物,又何从分。既知阴阳为一物,则随手占来,无非妙用山与水为一体。二十四山卦气相通者皆为一体。净阴净阳者,一山只用一山之阴阳,而论与此山相见之阴阳。一水只论一水之阴阳,故拘拘有形不能触类旁通耳。玄空大卦 ,一山不论一山之阴阳,而论与此山相见之阴阳。所以为难知难能,而入于微妙之域。此岂净阴净阳之说拘于有形者所可同年而语哉! 二十四山双双起,少有时师通此义。 五行分布二十四,时师此诀何曾记。 即上文二十四山分顺逆之义而重言以赞美之。此双双起者,一山两用,故曰双双也。五行分布者,二十四山各自为五行,不相假一顺一逆借也。虽如此云而其中实有奥义,惟得秘诀者乃能通之。时师但从书卷中搜索,必不得之。数也,于此可见。二十四山成格有定,执指南者人人能言之。而微妙之机不可测识民。谷说乾亥为一甲卯为一丁未为一之类释双双起者非。 山上龙神不下水,水里龙神不上山。 用此量山与步水,百里江山一向间。 此 即上文山管山水管水这意。而重言而叹美之。且又以世人论龙神,但以山之脉络可寻者为龙神,即其所用水法亦以山龙之法下求乎水,资其用耳。不知山与水乃各自有龙神也。特为指示,以正告天下后人焉。山上龙神以山为龙者也,专以山之阴阳五行推顺逆生死,而水非所论。水里龙神以水为龙者也,专以水之阴阳五行扒推顺逆生死而山非所论。刚柔异质,燥湿殊性,分路扬镳不相借也。即有山龙而兼得水龙之气者亦山自为山,水非可以山之阴阳五行混入。山则量山,以辨山之纯杂长短。水同步水,以辨水之纯杂长短。得此山水分用之法纪,百里江山一览在止,此青囊之秘诀,亦青囊之捷诀也。呜呼!此言自曾公安剖露以来于今几何年矣,而世无一人知者,哀哉!俗注论山用双山五行从地卦查来龙入首,论水用三合五行从天卦查水神去来者非。 更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂。 斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞。 来山起顶要知踪,三节四节不须拘。 只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊。 此净阴净阳非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也。盖龙脉只一卦 来则谓之净,若杂他卦即谓之不净。而辨净与不净,尤在贴身一节。或从前来或从后至,须清纯不得混杂。八尺言其最近也。言此尤为扼要。所谓血脉搏也,一节以后则稍宽矣。此节须纯乎龙运生旺之气。若一杂他气即是煞气。吉中有凶矣。来水如此,来山亦然。须审其起顶出脉结穴一二节之近要得龙神生旺气。盖龙顶上聚,受气广得,能操祸福之柄。即或直来侧受之穴,结穴之处与来脉不同,而小不胜大,可无虞也。此以知山上龙神水里龙神皆以来脉求生旺,而尤重到头一节。学者不可不慎也。俗注以左转右转顺逆为阴阳者非。 天上星晨似织罗,水交三八要相过。 水发城门须要会,却如湖里雁交鹅。 此以天名象之经纬喻水法之交会也。列宿分布周天而无七政以交错其中则乾道不成而四时失纪矣。徐水流行地中而无支流以界割其际则地势不收而立穴无据矣。故二十四山之水其间必合交道相过,然后血脉真而金龙动。大徐小支两面三刀水相会合成三叉而出,所谓城门者是也。湖里雁交鹅,言一水从左来,一水从右来,两水相遇如雁鹅之一往一来也。详言水龙审脉搏一法,而立穴之妙在其中矣。 富贵贫贱在水神,水是山家血脉精。 山静水动昼夜定,水主财禄山现丁。 乾坤艮巽号御街,四大尊神在内排。 生克须凭五行布,要决天机玄妙处。 乾坤艮巽水流长,吉神先入家豪富。 乾坤艮巽各有衰旺生死,非可乱用。须用五行辨其生克。生即生旺,克即衰死。生为吉神,死为凶神。要在玄空大卦,故云天机玄妙处也。 请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫。 惟有一坟能发福,去水来山尽合情。 唐宋本是阴阳元,得四失六难为全。 二才六建虽为妙,得三失五尽为偏。 盖为一行扰外国,遂把五行颠倒编。 以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱。 此节旁引世俗五行之谬,以见地理之道惟有玄空大卦看雌雄之法。所以尊师传诫后学也。盖唐以后诸家五行杂乱而出,将以扰外国而所以祸中华,至今以讹传讹,流毒万世。曾公所以辨之深切者也。 上卷终。“不是的。我们从菲尔萨诺沃来。”

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话题再回到本文的主题,当我们的发展环境发生巨大变化时,除了需要适应不期而遇的风险,也要想到这一切变化的根源——来自于我们的发展,我们这个民族和国度正显著处于复兴的进程之中,也不要忘记,国家治理者提出的“重大机遇期”的提法,相信这些会带给我们应有的信心。作为资产管理行业、公募基金的管理者来说,与其去做风格、仓位和时机的选择题或者赌博题,不如更好的认知当前我们所处的年代,我们所面对的挑战。我们也应该坚定坚持,相信我们从专业视角可以选择出最优质的资产穿越这个年代,以更谨慎本分的态度,去争取给持有人以更有价值的资产和更稳健的回报。作者系东方基金权益投资总监这诗共分四章,分别列举东、西、南,北四个方位的—个远处地名,表达诗人四处寻找美人而不可得的惆怅忧伤的心情。




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